Авода Зара 5

הַשּׂוֹכֵר אֶת הַפּוֹעֵל לַעֲשׂוֹת עִמּוֹ בְיֵין נֶסֶךְ, שְׂכָרוֹ אָסוּר. שְׂכָרוֹ לַעֲשׂוֹת עִמּוֹ מְלָאכָה אַחֶרֶת, אַף עַל פִּי שֶׁאָמַר לוֹ הֲעֲבֵר לִי חָבִית שֶׁל יֵין נֶסֶךְ מִמָּקוֹם לְמָקוֹם, שְׂכָרוֹ מֻתָּר. הַשׂוֹכֵר אֶת הַחֲמוֹר לְהָבִיא עָלֶיהָ יֵין נֶסֶךְ, שְׂכָרָהּ אָסוּר. שְׂכָרָהּ לֵישֵׁב עָלֶיהָ, אַף עַל פִּי שֶׁהִנִּיחַ הַגּוֹי לְגִינוֹ עָלֶיהָ, שְׂכָרָהּ מֻתָּר:

Если человек (язычник) нанимает работника (еврея), чтобы он работал на него с Яйн Несеч [чтобы вылить его из сосуда в сосуд или брать кувшины с места на место (даже с обычным вином язычников)], его заработная плата запрещено (при получении выгоды). [Это наказание, наложенное на него мудрецами за то, что он имел дело с йайин несеч или с их обычным вином.] Если он нанял его для выполнения другой работы с ним, даже если он сказал ему: «Возьми этот кувшин йайин несех с места, чтобы место, «его заработная плата (для другой работы) разрешена, [как, когда он сказал ему:« Каждый кувшин для perutah »; но если он сказал ему: «Отдай мне сто кувшинов на сто перуот», и среди них был найден один кувшин йаин несеч, его заработная плата будет запрещена.] Если один (язычник) нанимает осла (у еврея) ) за доставку яин несеч, его арендная плата запрещена (еврею). Если он нанял его, чтобы он ехал на нем, даже если язычник поставил на него свой (винный) сосуд, его плата за наем разрешена. [Эта Мишна приводится для его последней части, что, если кто-то нанимает осла, на которого можно кататься, даже если он очевидно, нанял его также, чтобы поставить его винный сосуд и еду на— так что можно подумать, что это следует рассматривать так, как если бы он нанял его ab initio для перевозки яин несеч, и плата за прокат запрещена — мы информированы иначе.]

יֵין נֶסֶךְ שֶׁנָּפַל עַל גַּבֵּי עֲנָבִים, יְדִיחֵן וְהֵן מֻתָּרוֹת. וְאִם הָיוּ מְבֻקָּעוֹת, אֲסוּרוֹת. נָפַל עַל גַבֵּי תְאֵנִים אוֹ עַל גַּבֵּי תְמָרִים, אִם יֵשׁ בָּהֶן בְּנוֹתֵן טַעַם, אָסוּר. מַעֲשֶׂה בְּבַיְתוֹס בֶּן זוֹנָן שֶׁהֵבִיא גְרוֹגָרוֹת בִּסְפִינָה, וְנִשְׁתַּבְּרָה חָבִית שֶׁל יֵין נֶסֶךְ וְנָפַל עַל גַּבֵּיהֶן, וְשָׁאַל לַחֲכָמִים וְהִתִּירוּם. זֶה הַכְּלָל, כֹּל שֶׁבַּהֲנָאָתוֹ בְּנוֹתֵן טַעַם, אָסוּר. כֹּל שֶׁאֵין בַּהֲנָאָתוֹ בְּנוֹתֵן טַעַם, מֻתָּר, כְּגוֹן חֹמֶץ שֶׁנָּפַל עַל גַּבֵּי גְרִיסִין:

Если яин несеч упал на виноград, он его ополаскивает [в холодной воде], и они разрешаются. Если они были разделены, они запрещены. [(Наш Мишна неисправен. Его учили (после того, как «они запрещены»), таким образом: «И если это привносит вредный вкус, то это разрешается».] И это случилось [таким образом] с Байтусом, сыном Зонина, который он перевозил высушенным фиги в лодке, и кувшин йаин несеч разбился и упал на них, и он спросил [галаху] мудрецов, и они разрешили им. Это правило: все, что в его наслаждении включает в себя [запрещенный] Запрещен аромат. Все, что в его наслаждении не включает в себя передачу запрещенного аромата, разрешается, например, когда [запрещенный] уксус падает на разрешенную крупу, [в этом случае прививаемый аромат является безвредным. (И это, когда Крупа кипит, когда уксус падает на них, и в этом случае он портит их от начала до конца. Есть четыре типа привнесенных ароматов: 1) аромат, который полезен от начала до конца, такой как (запрещенный) вино в приготовленная плоть или рыба. Это запрещено определенно. 2) вкус, который является вредным для здоровья от начала до конца, например, из (запрещенных) рыбьих жиров или (запрещенных) мяса в мёде. Это разрешено ab initio. 3) вкус, который вначале вреден для здоровья, но полезен в конце, например, (запрещенный) мед в вине, который портит его с самого начала, но придает ему аромат и вкус, как только вино приобретает господство над ним. 4) аромат, который полезен в начале, но не полезен в конце, такой как вкус мяса с маслом или в этом (то есть, аромате) сосуде, не (использованном) в тот же день, который ( аромат), когда он вошел был благотворным, а позже стал полезным. Эти (последние) два запрещены вне сомнения. Поэтому, если эти крупы, в которые упал уксус, не закипели, они запрещены вне всякого сомнения. Для уксуса в (не вареной) крупе (вначале) полезно и (затем) полезно. И хотя, если он потом их вскипятит, вкус испорчен, это пример усиления, а затем порчи, и это запрещено (вне всякого сомнения).]

נָכְרִי שֶׁהָיָה מַעֲבִיר עִם יִשְׂרָאֵל כַּדֵּי יַיִן מִמָּקוֹם לְמָקוֹם, אִם הָיָה בְחֶזְקַת הַמִּשְׁתַּמֵּר, מֻתָּר. אִם הוֹדִיעוֹ שֶׁהוּא מַפְלִיג, כְּדֵי שֶׁיִּשְׁתֹּם וְיִסְתֹּם וְיִגֹּב. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, כְּדֵי שֶׁיִּפְתַּח וְיָגוּף וְתִגֹּב:

Если язычник вместе с евреем брал кувшины вина с места на место —если он (язычник) был в статусе наблюдаемого, то это (вино) разрешено. [Пока он (еврей) не сообщал ему, что он уезжает, он (язычник) находится в состоянии наблюдения, даже если он ушел за милю; потому что язычник всегда боится, что еврей вернется и увидит его.] Если он сообщит ему, что уходит далеко [и он уходит от него (кувшины закрыты)— если он держится подальше] достаточно долго [для него], чтобы открыть ["иистом" (как в [Числа 24: 3] "шетум ха-аин") —«открытие глаза», т. е. просверлить отверстие в пробке кувшина], закрыть его и [для закрытия] высушить, [запрещено]. Р. Шимон б. Гамлиэль говорит: [Это не запрещено, пока он не задержится достаточно долго], чтобы он открыл его, сделал еще одну пробку и [для закрытия] высохнуть. [Но они не беспокоились о том, что он пробьет дыру в пробке кувшина, потому что это узнаваемо. И только по отношению к пробке извести раввины отличаются от Р. Шимона б. Гамлиэль, боясь, что в нем может быть дыра, это не может быть узнаваемо, известь белая, а разница между старой и новой известью не различима. Но с глиняной пробкой раввины уступают Р. Шимону б. Gamliel, что вино не запрещено, пока он не будет оставаться достаточно долго, чтобы он мог открыть всю пробку и заменить его и дать ему высохнуть. Галаха соответствует Р. Шимону б. Gamliel.]

הַמַּנִּיחַ יֵינוֹ בְקָרוֹן אוֹ בִסְפִינָה וְהָלַךְ לוֹ בְקַפַּנְדַּרְיָא, נִכְנַס לַמְּדִינָה וְרָחַץ, מֻתָּר. אִם הוֹדִיעוֹ שֶׁהוּא מַפְלִיג, כְּדֵי שֶׁיִּשְׁתֹּם וְיִסְתֹּם וְיִגֹּב. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, כְּדֵי שֶׁיִּפְתַּח וְיָגוּף וְתִגֹּב. הַמַּנִּיחַ נָכְרִי בַחֲנוּת, אַף עַל פִּי שֶׁהוּא יוֹצֵא וְנִכְנָס, מֻתָּר. וְאִם הוֹדִיעוֹ שֶׁהוּא מַפְלִיג, כְּדֵי שֶׁיִשְׁתֹּם וְיִסְתֹּם וְיִגֹּב. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, כְּדֵי שֶׁיִּפְתַּח וְיָגוּף וְתִגֹּב:

Если кто-то оставил свое вино в повозке или на лодке [с язычником], и он взял короткий путь, [уходя через одни ворота и возвращаясь к противоположным воротам] —если он вошел в город и вымылся [в бане], это (вино) разрешено. [Поскольку язычник не знал, что он останется в стороне, он будет бояться (его скорого возвращения) и не трогать вино.] Р. Шимон б. Гамлиэль говорит: [Это не запрещено, пока он остается в стороне] достаточно долго, чтобы он мог открыть его, сделать еще одну пробку и [для закрытия] высохнуть. Если человек оставляет язычника в магазине, даже если он (еврей) входит и выходит, это разрешается. И если он сообщает ему, что он уходит далеко [и он уходит от него, и остается достаточно далеко [для него], чтобы открыть и снова открыть его, и [для закрытия] высохнуть, [это запрещено]. Р. Шимон б. Гамлиэль говорит: [Это не запрещено, пока он остается в стороне] достаточно долго, чтобы он мог открыть его, сделать еще одну пробку и [для закрытия] высохнуть. [Мишна информирует нас о споре между Р. Шимоном б. Гамлиэль и раввины в этих трех случаях. Ибо, если бы он учил [только] случай с неевреем, перевозящим кувшины вина, я мог бы подумать, что [только] тогда мы предположим, что язычник будет бояться его скорого возвращения, но в случае лодки или фургона он может уплыть и делать то, что он хочет без страха. И если бы он научил [только] случаю лодки или повозки, а не тому, чтобы оставить язычника в своем магазине, я мог бы подумать, что язычник будет бояться делать это только в первом случае, чтобы еврей не ушел одним путем и вернитесь другим и увидите его, тогда как во втором случае он может сказать, что я закрою ставню и сделаю, как мне нравится. Таким образом, все три случая должны быть изложены, и во всех, Галаха в соответствии с Р. Шимона б. Gamliel.]

הָיָה אוֹכֵל עִמּוֹ עַל הַשֻּׁלְחָן וְהִנִּיחַ לְגִינָה עַל הַשֻּׁלְחָן, וּלְגִינָה עַל הַדֻּלְבְּקִי, וְהִנִּיחוֹ וְיָצָא, מַה שֶּׁעַל הַשֻּׁלְחָן, אָסוּר. וּמַה שֶּׁעַל הַדֻּלְבְּקִי, מֻתָּר. וְאִם אָמַר לוֹ הֱוֵי מוֹזֵג וְשׁוֹתֶה, אַף שֶׁעַל הַדֻּלְבְּקִי אָסוּר. חָבִיּוֹת פְּתוּחוֹת, אֲסוּרוֹת. סְתוּמוֹת, כְּדֵי שֶׁיִּפְתַּח וְיָגוּף וְתִגֹּב:

Если он ел с ним за столом и оставлял бутылку вина на столе и бутылку вина на боковом [сервировочном] столе [использовался для обслуживания основного стола, никто из гостей не брал с бокового стола, но только из главный стол], и он (еврей) ушел —запрещается то, что на столе, и то, что на боковом столе. И если он сказал ему: «налей и выпей», даже это на боковом столике запрещено. [Поскольку он дал ему «карт-бланш», запрещается даже то, что находится на боковом столе, поскольку он воспринимает это как лицензию на все прикосновения.] Запрещается открывать кувшины [найденные в доме, где он его оставил]; закрытые [запрещены, если он остается достаточно долго], чтобы он мог открыть их, сделать еще одну пробку и [для закрытия] высохнуть. [Это заявлено анонимно, по-видимому, в соответствии с Р. Шимоном б. Гамлиэль, согласно которому мы правим в таком случае.]

בַּלֶּשֶׁת גּוֹיִם שֶׁנִּכְנְסָה לָעִיר בִּשְׁעַת שָׁלוֹם, חָבִיּוֹת פְּתוּחוֹת, אֲסוּרוֹת. סְתוּמוֹת, מֻתָּרוֹת. בִּשְׁעַת מִלְחָמָה, אֵלּוּ וָאֵלּוּ מֻתָּרוֹת, לְפִי שֶׁאֵין פְּנַאי לְנַסֵּךְ:

Поисковая группа язычников, которые входят в город —Если в мирное время открытые кувшины запрещены; закрытые разрешены. Если во время войны им обоим разрешено, поскольку нет времени (для язычников) осквернять их.

אֻמָּנִין שֶׁל יִשְׂרָאֵל שֶׁשָּׁלַח לָהֶם נָכְרִי חָבִית שֶׁל יֵין נֶסֶךְ בִּשְׂכָרָן, מֻתָּרִים לוֹמַר לוֹ תֵּן לָנוּ אֶת דָּמֶיהָ. וְאִם מִשֶּׁנִּכְנְסָה לִרְשׁוּתָן, אָסוּר. הַמּוֹכֵר יֵינוֹ לַנָּכְרִי, פָּסַק עַד שֶׁלֹּא מָדַד, דָּמָיו מֻתָּרִין. מָדַד עַד שֶׁלֹּא פָסַק, דָּמָיו אֲסוּרִין. נָטַל אֶת הַמַּשְׁפֵּךְ וּמָדַד לְתוֹךְ צְלוֹחִיתוֹ שֶׁל נָכְרִי, וְחָזַר וּמָדַד לְתוֹךְ צְלוֹחִיתוֹ שֶׁל יִשְׂרָאֵל, אִם יֶשׁ בּוֹ עַכֶּבֶת יַיִן, אָסוּר. הַמְעָרֶה מִכְּלִי אֶל כְּלִי, אֶת שֶׁעֵרָה מִמֶּנּוּ, מֻתָּר. וְאֶת שֶׁעֵרָה לְתוֹכוֹ, אָסוּר:

Еврейские ремесленники, которым язычник послал кувшин йайин несеч, поскольку их зарплата может сказать ему: «Дайте нам свои деньги (на сумму)» [потому что они еще не приобрели их, а он должен им только деньги.] Но если это вошло в их домен, это запрещено. Если кто-то продает свое вино язычнику—Если он оговаривает цену [столько вина за столько денег], прежде чем измерить его (в свои сосуды), его деньги (полученные в обмен) разрешены. [Для мешичах (привлечение к себе приобретаемого объекта) эффект приобретается для язычника, как и для еврея. Таким образом, когда еврей измеряет его в своих сосудах и сосуд входит в область язычников, он приобретает его у мешичах, так что евреи (уже) должны язычникам деньги в качестве займа; и это не становится yayin nesech, пока язычник не коснется (самого вина).] Но если он измеряет его (в свои сосуды), прежде чем он устанавливает цену, его деньги запрещены. [Ибо язычник не приобретает его сейчас с мешичах. Ибо, поскольку он еще не определил цену, он не взял на себя обязательство приобрести ее у мешичах, чтобы иудей не завладел им. Поэтому, когда он дотрагивается до него, это - яин несеч во владении еврея, а язычник не приобретает его, пока не оговорена цена.] Если он (еврей) взял свою воронку и отмерил (свое вино) в сосуды язычник, если он (воронка) [в котором он впервые отмерил вино для язычника, имеет ободок вина, [который предотвращает выход одной или двух капель изо рта], это запрещено. [Вино еврея запрещено из-за этой капли йаин несеч в воронке.] Если он [еврей] наливает [вино] из своего сосуда в сосуд [в руке язычника или в сосуд, содержащий яин несеч ] то, из чего он налил, разрешено [то есть, вино, оставшееся в верхнем сосуде в руке еврея, разрешено,] и то, что он налил в него, запрещено [то есть поток, который покинул сосуд еврея, даже если оно не достигало сосуда в руке язычника (и, само собой разумеется, что достигло сосуда язычника), запрещено. [Ибо «поток рассматривается как связанный» (с сосудом под ним), и наша Мишна, которая допускает вино, оставленное в сосуде в руке еврея, говорит о случае, когда поток из верхнего сосуда был отрезан до того, как он достиг нижнего сосуда в руке язычника, так что здесь не было потока, который соединял бы то, что было в верхнем сосуде, с тем, что было в нижнем сосуде. Или (наш Мишна говорит об одном случае), когда он вытряхивает вино из верхнего сосуда, например, из разбрызгивающей чаши, чтобы не было потока, который соединял бы вино в сосуде в руке еврея с сосудом в рука язычника. Но если бы была такая связь, то все, что осталось в верхнем сосуде в руке еврея, запрещено как яин несеч по принципу потока, рассматриваемого как связь. Это галаха.]

יֵין נֶסֶךְ אָסוּר, וְאוֹסֵר בְּכָל שֶׁהוּא. יַיִן בְּיַיִן וּמַיִם בְּמַיִם, בְּכָל שֶׁהוּא. יַיִן בְּמַיִם וּמַיִם בְּיַיִן, בְּנוֹתֵן טָעַם. זֶה הַכְּלָל, מִין בְּמִינוֹ, בְּמַשֶּׁהוּ. וְשֶׁלֹּא בְמִינוֹ, בְּנוֹתֵן טָעַם:

Яин несеч запрещен, и запрещается на любую сумму. Вино [yayin nesech, которое смешивалось] с [разрешенным] вином, и вода [использовалась для идолопоклоннических возлияний или которому поклонялись самим, которое смешивалось] с [разрешенной] водой [запрещало] в любом количестве. [Нет разницы, попадает ли разрешенное в запрещенное или в запрещенное—он запрещает свой собственный вид на любую сумму, пока запрещенное, которое попадает в разрешенное, падает с широко раскрытого рта, так что большое количество вина покидает сосуд за один раз. Но если кто-то наливает яйин несеч из небольшого сосуда, который выпадает только по капле, и он попадает в разрешенное вино даже целый день, мы говорим об этом "первая капля, которая упала, отменяется" (тем, во что она падает, и т. Д. .) И если он наливает разрешенное в запретное, запрещается все, что он наливает в запрещенное, даже полный кувшин на одну каплю.] Вино [которое стало смешанным] с водой, и вода [который стал смешанным с вином—критерий] производство аромата. Это правило: вид в натуре (запрещает) на любую сумму; и вид на то, что не в своем роде, путем производства аромата. Вывод, согласно галахе: все, что запрещено Торой, независимо от того (смешалось ли оно) с его видом или нет с его видом (запрещено), создавая его вкус—за исключением tevel (без названия) и yayin nesech, которые (при смешивании) с его видом (запрещают) на любую сумму; и, если не в своем роде, (производя) его аромат—yayin nesech, из-за строгости идолопоклонства, и tevel: «Как это позволяет, так и его запрещение», т. е. точно так же, как одно зерно (десятины) допускает всю кучу, так одно зерно (без десятка) делает всю кучу tevel , И если иссур (что-то запрещенное) других типов иссурина смешивается с гетером (что-то разрешено)—если вид смешался с не своим, так что по вкусу можно определить, является ли это терумах (десятиной), смешанным с хуллином (безымянным продуктом), пусть его воспринимает Cohein, и если это (общий) вопрос Позвольте язычнику попробовать его. Если он говорит, что в смеси нет ни аромата terumah, ни аромата issur (соответственно), все это разрешается. И если вид стал смешанным с добрым, так что невозможно управлять по вкусу, или вид (который стал смешанным) с не своим видом и никаким Cohein или надежным язычником (соответственно) не доступен— затем, если запрещены жиры или кровь, падаль или трейфа, нечистые животные или ползучие вещи и тому подобное —критерий для смеси - шестьдесят, т. е. если в одной части issur имеется шестьдесят частей heter, все разрешено, а если нет, то все запрещено. И если Иссур - это Терума, или Хала, или Биккурим, критерием (для разрешения смешения) является сто частей гетер; а если арлах и клай хакерем, то критерий составляет двести частей.]

אֵלּוּ אֲסוּרִין, וְאוֹסְרִין בְּכָל שֶׁהֵן. יֵין נֶסֶךְ, וַעֲבוֹדָה זָרָה, וְעוֹרוֹת לְבוּבִין, וְשׁוֹר הַנִּסְקָל, וְעֶגְלָה עֲרוּפָה, וְצִפֹּרֵי מְצֹרָע, וּשְׂעַר נָזִיר, וּפֶטֶר חֲמוֹר, וּבָשָׂר בְּחָלָב, וְשָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ, וְחֻלִּין שֶׁנִּשְׁחֲטוּ בָעֲזָרָה, הֲרֵי אֵלּוּ אֲסוּרִין וְאוֹסְרִין בְּכָל שֶׁהֵן:

Это запрещено и запрещено на любую сумму. [Везде, где есть примесь даже одного из них на тысячу (гетер), запрещается целое]: yayin nesech [Один кувшин на тысячу кувшинов (гетер) запрещает все при извлечении выгоды. Это не галаха, но, как мы написали в конце третьей главы, а именно: он бросает ценность этого кувшина в Мертвое море, и ему разрешено извлекать выгоду из отдыха, и запрещено пить его.] и идолопоклонство [фигура, которой поклоняются, которая смешалась с тысячей не идолопоклоннических фигур, и «шкурами сердца» [см. 2:33], и забитым камнями волом, и птицами прокаженного [то есть. Киддушин 2: 8] и волосы Назорея, [из которых запрещено извлекать выгоду, а именно. (Числа 6:18): «И он возьмет волосы на голове своего нацизма, и он положит их на огонь под жертвой мирных жертв». Если прядь волос Назира смешалась даже с тысячей прядей других волос, все они запрещены при извлечении выгоды.], Первенец осла, [из которого извлечение выгоды запрещено, пока оно имеет не было выкуплено], и мясо в молоке [Если кусок мяса был приготовлен в молоке, и он смешался в тысячу разрешенных кусочков, запрещено извлекать выгоду из всех них. Эта танна считает, что то, что исчисляется и из которого извлечение выгоды запрещено, запрещает ее примесь в любом количестве. И все эти вещи, которые упоминаются в нашей Мишне, являются исчисляемыми вещами, и вопрос о них заключается в извлечении выгоды], и отпущенного в плен козла отпущения, и чуллина (неосвященного животного), убитого в азаре (Храмовом дворе) ) [см. Киддушин 2: 9]—(Все) это запрещено, и они запрещают на любую сумму. [(«эти»), чтобы исключить вещи, которые не подлежат учету или являются исчисляемыми, но не запрещены при извлечении выгоды, которые не запрещают их добавление в какой-либо сумме.]

יֵין נֶסֶךְ שֶׁנָּפַל לְבוֹר, כֻּלּוֹ אָסוּר בַּהֲנָאָה. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, יִמָּכֵר כֻּלּוֹ לְנָכְרִי, חוּץ מִדְּמֵי יֵין נֶסֶךְ שֶׁבּוֹ:

Если яин несеч попадает в яму [вина], целое запрещено в извлечении выгоды, [потому что вино, которое использовалось как идолопоклонническое возлияние, запрещает его употребление (смешивая) в любом количестве. Но вино неевреев, о котором мы не знаем наверняка, использовалось в качестве возлияния, даже если извлечение выгоды от него запрещено, таким образом не запрещает его добавление.] Р. Шимон б. Гамлиэль говорит: Целое должно быть продано язычнику, за вычетом стоимости того вина язычника, которое в нем. [Это галаха.]

גַּת שֶׁל אֶבֶן שֶׁזִּפְּתָהּ גּוֹי, מְנַגְּבָהּ וְהִיא טְהוֹרָה. וְשֶׁל עֵץ, רַבִּי אוֹמֵר, יְנַגֵּב. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, יִקְלֹף אֶת הַזֶּפֶת. וְשֶׁל חֶרֶס, אַף עַל פִּי שֶׁקָּלַף אֶת הַזֶּפֶת, הֲרֵי זוֹ אֲסוּרָה:

Винный пресс из камня, смоленный язычником [Это была практика, чтобы положить немного вина и покрыть его смолой] —он (еврей) вытирает его водой и землей, и он чистый (т. е. кошерный для использования). (Если бы чан был) из дерева, [которое требует много смолы и поглощает много вина]—Раввин говорит: он вытирает его [как камень]; и мудрецы говорят: он снимает смолу. [Галаха не соответствует Раввину.] (Если бы это был чан) глиняной посуды, даже если он снял смолу, это запрещено [как согласно Раввину, так и согласно Мудрецам; для глиняной посуды, кроме смолы, впитывает вино.]

הַלּוֹקֵחַ כְּלֵי תַשְׁמִישׁ מִן הַגּוֹי, אֶת שֶׁדַּרְכּוֹ לְהַטְבִּיל, יַטְבִּיל. לְהַגְעִיל, יַגְעִיל. לְלַבֵּן בָּאוּר, יְלַבֵּן בָּאוּר. הַשַּׁפּוּד וְהָאַסְכְּלָה, מְלַבְּנָן בָּאוּר. הַסַּכִּין, שָׁפָהּ וְהִיא טְהוֹרָה:

Если вы берете [еду] посуду у язычника, [(только металлическая посуда или глиняная посуда, покрытая свинцом (а посуда похожа на металлическую)] —то, что не должно быть погружено, [то есть сосуд, который можно сделать ритуально чистым путем погружения и который не требует никакой другой процедуры (например, когда он используется с «холодным»)]] должен быть погружен [в микве, который является кошерным для погружение женщины и ее погружение позволяет (для использования)]. (Что нежелательно) очищать (погружением в кипящую воду) [например, чайники и металлические тарелки, которые используются с «горячей»] следует очищать [в кипящей воде. Их помещают в чайник с кипящей водой и оставляют там немного. Это после того, как их ржавчина была вычищена и удалена, после чего они погружены в микве, которая кошерна для погружения женщин, и они разрешены (для использования)]. (Что обычно), чтобы быть запущенным (нагретым белым цветом), [то есть, посуда, которая используется для сухих вещей], как вертел и гриль, должна быть запущена [, пока они не испустят искры, после чего они погружены и разрешено (для использования)]. Нож—Shafah и это (ритуально) чисто. [Он вонзает его в твердую землю десять раз, если у него нет депрессий, и он может есть с ним «простуду»; или он точит его точильным камнем, и он может есть даже «горячий» с ним. Если у него есть депрессии, он "увольняет" их. И все они (выше)— если он использовал их до того, как вскипятил, уволил или погрузил их (соответственно) — это (то есть, что он обработал с ними) разрешено.]